被熱播劇帶火的傳統佩飾 沉淀了甜心寶貝專包養網幾多歲月靜好的怡然平穩

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　　原題目：被熱播劇帶火的傳統佩飾 沉淀了幾多歲月靜好的怡然平穩

　　近年來，跟著國產古裝劇在服道化上越來越精致，劇中人所戴佩飾也成為一年夜看點。好比《知否知否應是綠肥紅瘦》里盛明蘭的發簪、《長安十二時辰》里對情節推包養行情動有要害感化的金魚袋、包養網車馬費《長歌行》中李樂嫣的壓襟等，不只常常激發網友的“科普”高潮，還催生了市道上不少“某某同款”。

　　隨身佩飾之美，最能惹起包養網比較我們對生涯與塵凡的留戀。無論是貼身佩帶的舊時瞭解，仍是流年偶遇的驚鴻一瞥，那種器以載道的安靜與豐足，帶著歲月靜好的怡然與平穩，讓人在喧嘩的俗世中安下心來。小小的佩飾之上，充盈著平庸的日常與自在舊時間的沉淀。

　　中國迄今最原始的佩飾可追溯至“山頂洞人”時代。原始時代的佩飾尤以項飾和腰飾為主，很年夜水平上以人體性征區域為重點，用以人體醜化、自我炫示以及吸引異性，并帶著巫術禱告的概念。他們將植物的毛皮、牙齒、骨骼穿著在男性身上以求收獲與安然；將植物的果實或種子串掛在母性身上以祈求子孫繁衍興盛。在歐洲也有原始的佩飾被發明。十七世紀末十八世紀初，東方考古學家在歐洲文明的起源地克里特島發明了指環、飾針等飾物。在米諾斯壁畫中也呈現有貴婦以發帶束額，長長的幾縷頭發則用念珠和寶石穿起并擰成發絡，既雅觀又適用，浮現出精致、安靜與均衡之美。

　　佩飾乃隨身或貼身之物，也成為無情人之間的信物。睹物思人，只盼朝暮伴君包養網心得，相期終始。《詩經·鄭風》中有“知子之來之，雜佩以贈之。”《釋名》曰：“佩，倍也。言其非包養網一物，有倍貳也。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有觽之屬也。”表白之前的佩飾常以琳瑯滿目標組佩情勢呈現，無情人離開之時，“解佩分袂”，只待不日重逢。包養西漢劉向《列仙傳·江妃二女》中，鄭交甫與江妃二女離開時“請子之佩”，二女便解下玉佩給他，“交甫悅，受而懷之，中小心”，回頭間卻如海市蜃樓。

　　更多的現代佩飾兼適用效能，隨同著日升月落的每一天包養網單次，合心稱手，好像舊人。

　　【簪釵與耳挖】

　　用以束盤長發包養的簪釵，常與鮮花為伴，此中有種耳挖形發簪，既用來簪發美發，閑時又可挖耳自娛，還能防身應急，顯示出前人心愛而適用的生涯美學；男性發簪加倍一物多用，碰到特別情形，還能充作貨泉應急

　　簪始稱為“笄”，是最早的一種適用性發具。先平易近漁獵洞居的年月，人們便已理解束盤長發。李漁說，“一簪一珥，便可相伴平生。”繁欽的《定情詩》中還有：“何故結相于，金薄畫搔頭；何故慰分袂，耳后玳瑁釵”，說的是簪釵之物，既能結齊心，又能慰分袂。簪釵切近于身材發膚，日夕耳鬢廝磨，陶醉柔鄉，而其全體形制，又像是決盡的利器，有種“佳麗如玉劍如虹”的濃情纏綿與冷傲癡盡。

　　溫情之處，好包養網比《西京雜記》的記錄：漢武帝溺愛李夫人，一次順手取下李夫人的玉簪用來搔頭，這即是簪子別名“搔頭”的由來，佈滿肌膚相親的愛意。冷厲之處，只見《紅樓夢》五十二回中寫道，墜兒偷了平兒的金鐲子，正在生病的晴雯感到丟人，“向枕邊拿起一丈青來，向他手上亂戳”。

　　“一丈青”的名字抽像動聽，長而俏，也有說由毒蛇名字而來，指的是一種耳挖形發簪。清代詩集《邗江三百吟》中提到“一丈青”：“斜簪雅鬢雀生角，低亞云鬟星有芒。侍婢若來蠻互觸，檀郎猝遇戒其傷。”闡明“一丈青”既用來簪發美發，閑時又可挖耳自娛，還能防身應急，顯示出前人心愛而適用的生涯美學。考之史料，唐代還風行過一種銅制的耳挖簪，很是適用，一邊是耳挖，另一邊則是鑷子，或用作耳鑷，或用于補綴眉毛。簪于發間，便有了“寶鑷見珠花，清楚靚妝點”的美談。

　　耳挖簪的泉源眾說紛歧，而從遺存的什物來說，從元代以后開端大批呈現。有單頭的，也有雙頭的，材質與形制多樣，往往中心部門鏨刻有優美的花果圖案。清代是耳挖簪格式最多樣化的時期，可以裝點花鳥蟲魚等組件，也可以裝潢流包養蘇，或接續彈簧細絲。一方面讓男子走動時風情萬種、搖曳生姿；一方面在晃悠過速之時，也不時提示男子加快步子，不要年夜步流星花枝亂顫，表達出現代規矩而自持的日常審美，一如歲月靜好。耳挖簪東渡包養網到japan(日本)，最有特點的就是japan(日本)花魁那一頭夸張的耳挖長簪，還有流蘇簪，花簪，丸簪等等，顯得繁復包養而奇詭，富有一種盛大而虛無的典禮感。古裝片子《倩女幽魂》中，王祖賢的某個外型就顯明鑒戒了japan(日本)花魁的裝扮，顯得夢境而詭異，別有六合非人世。

　　謝肇淛《五雜俎》中記錄：“笄不獨男子之飾，古男人皆戴之，《三禮圖》：‘笄，士以骨，年夜夫以象。’蓋即今之簪耳。”可見現代男人亦廣泛應用發簪。以明代為例，明代男人皆束發綰髻，是以發簪是各階級男士必不成少的用來固發的首飾。男簪包養網的品種與款式年夜都見于女簪，但在形制與題材上更偏于男性審美。好比有比德意義的歲冷三友題材，尤其是“勁節棱棱”的竹，很合適男簪的表示。

　　男性的發簪加倍一物多用，充足表現了器用合一、器以載道的美學思惟。男簪年夜包養網多比擬厚實，碰到特別情形，還能充作貨泉應急。《儒林外史》中，三令郎想買鴨子，拔了耳挖簪上去戳一戳鴨肉的肥瘦。《金瓶梅》中把耳挖簪稱為耳翰兒，應伯爵等人宴請西門慶，姑且從頭上拔了銀耳挖簪子抵作酒錢。徐霞客《楚游日誌》里記錄，他在湘江遇匪徒而墮水，獲救后周身無一物，僅發髻包養甜心網中另有銀耳挖一事，用之酬報奉送衣物的戴姓主人。徐霞客感歎道：“余素不消髻簪，此行至吳門，念二十年前從閩返錢塘江滸，腰纏已盡，得髻中簪一枝，夾其半酬飯，以其半覓輿……此行因換耳挖一事，一以綰發，一以備不時之需。”

　　別的，簪釵常與鮮花為伴。梁代張隱《素馨詩》中描述：“細花穿弱縷，盤向綠云鬢。”說的是以細線穿花，盤在鬢發周圍。唐代《簪花仕女圖》中佩簪插花、氣定神閑的貴族男子抽像，更令人過目成誦。《浮生六記》卷四中描述花船鴇兒的打扮：“鴇兒呼為‘梳頭婆’，頭用銀絲為架，高約四寸許，空此中而蟠發于外，以長耳挖插一朵花于鬂……”簪花的長耳挖簪旁逸斜出，頗添幾許風情。

　　而古時男人亦簪花，或用時令鮮花，或用金銀、綢絹等制成假花插于發髻或發冠，所簪之名堂式單一，常有茱萸、木槿、薔薇、梅花、包養甜心網杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等，可謂名堂美男。《水滸傳》里描述梁山英雄們頭上簪花的情形便實在不少。沈括《夢溪筆談·補筆談》記有一件奇事，揚州太守韓琦在自家發明一株枝開四朵的芍藥，每朵花瓣中心都嵌有金線。便約請王安石、王珪、包養陳升之前來喝酒賞花，每人各簪一支。四人后來先后拜相，芍藥也是以被稱為“花相”，這即是“四相簪花”典故的由來，依包養網靠了男性的優雅情致和世俗幻想。

　　【壓襟與踥蹀】

　　壓襟，前人作為衣襟佩飾，令肥闊的衣物平順，表現出人的儀態美。它往往下端以銀鏈綴著微型的刀槍劍戟、鑷子、牙簽、耳挖、粉盒等小件，少的兩三樣，多則九樣，可以和各類珠串混搭佩帶

　　三年前《延禧攻略》的熱播，使“壓襟”這一物事火遍全網。《閱世編》刻畫了宮廷壓襟的面孔：“環佩，以金絲結成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫穿成列，施于當胸。燕服則在宮裝之下，命服則在霞帔之間，俗名墜胸，與耳上金環，向惟號衣用之，于今亦然。”可見佩飾之間亦講求照應參差，條理井然。在故宮博物院躲清代工具兩宮太后繪像上可見，頭戴“一丈青”的太后，珊瑚珠玉與沉噴鼻珠串“貫穿成列，施于當胸”，與簪花的發飾相與映照照應。

　　壓襟，別名“事務兒”，自唐代呈包養網dcard現，風行于明清時代，前人作為衣襟佩飾，可懂得為“壓住衣襟之物”，令肥闊的衣物平順，表現出人的儀態美。行走時壓襟上的墜飾相與碰觸，收回柔柔細碎包養網動聽的聲響，可謂聲情并茂、活色生噴鼻。包養網單次壓襟上端普通以鏈子系在胸口的扣子上，中心用金銀、象牙、翡翠、瑪瑙等做成“事務壓口”，砥礪成蟬、蝙蝠、魚鳥、牡丹、如意蔡修盡量露出正常的笑容，但還是讓藍玉華看到她說完之後，瞬間僵硬的反應。、云雀等外形，飽含吉利美妙的寄意。

　　壓襟亦直不雅表現前人的適用美學，往往下端以銀鏈綴著微型的刀槍劍戟、鑷子、牙簽、耳挖、粉盒等小件，少的包養網兩三樣，多則九樣，加上材質可稱作“金三事”“銀九事”等等，可以和各類珠串混搭佩帶。孫機師長教師曾撰文《三事兒》，說的就是明代的一個經典組合：耳勺、鑷子、牙簽，都是小而修長、隨身常用的。有的還會在下面增添一枚筒狀物，提溜起來那些小件收攏在筒中，更為精緻便攜。明代王士琦墓曾出土仕女外形的金事務，全體款式就是手捧壽桃、身著立領斜襟的仕女，此中空的體內可收攏耳挖和牙簽。“事務”類飾物常垂掛在胸前，別名“墜胸”或“墜領”，也有系在汗巾一角，收在袖子里的，《金瓶梅》中亦有描寫。明代徐蕃墓也出土過系有銀索的汗巾，銀索另一端拴有一根銀牙簽。

　　壓襟的存在，可以和另一種適用佩飾“踥蹀”相干聯。《刺客聶隱娘》中，片中女配角聶隱娘初度進場時，身著玄色長袍腳蹬皮靴,腰間佩掛有垂帶的腰飾,便稱之為“踥蹀”，頗具氣場和時髦感。在昭陵唐墓壁畫中，踥蹀是呈現較為廣泛的唐人佩飾。唐太宗外甥女段簡璧墓出土的兩幅《三仕女圖》和新城公主墓出土的七幅《二女婢圖》中，那些男裝仕女均腰束革帶，革帶上佩有踥蹀帶。

　　踥蹀的起源，回功于趙武靈王推行胡服騎射。那時人們感到胡人的腰帶頗有特點，意氣風發，遂引進華夏地域。踥蹀帶上凡是掛有“算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋”這七件物品，俗稱“踥蹀七事”。精致的漢人又附加了很多小環或小鉤，便于將各類常用小物件隨身攜帶。《夢溪筆談》記載道：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣長靿靴，有帶，胡服也……所垂踥蹀蓋欲佩戴弓劍、算囊、刀礪之類。”可以想見，到處為家的年夜俠們將酒壺、笛子和寶劍用踥蹀帶固定在腰間，亦酒亦歌，又颯又酷，英氣沖天。

　　唐代朝廷曾有“年夜帶軌制”，以帶上的裝潢品德地和多少數字來差別官品權位。開元以后，又立新規，普通仕宦不再佩掛踥蹀帶。但在平易近間，特殊在婦女中心，踥蹀帶卻更為風行。唐代男子心態不受拘束開放，喜著男裝，腰佩踥蹀帶，更重在裝潢和襯著氣場。宋代張樞《謁金門》詞云：“重整金泥踥蹀，紅皺石榴裙褶。”真有一種佳麗如玉劍如虹的唯美好漢氣勢。

　　【噴鼻囊與魚袋】

　　唐人浪漫，隨身的包養網站噴鼻囊、錢袋皆項目單一。此中，噴鼻熏球用于隨身佩帶或室內熏蒸衣物被褥，還可以取熱，更表現了那時的黑科技；承露囊由眼明囊演化而來，百官敬獻它隱喻為洗澡皇恩，包養網單次平易近間亦將其用作腰間佩飾并以盛雜物

　　貼身的噴鼻囊由於帶著特殊的噴鼻氣和暗昧的情味，成為男女之間情致綿長的佩飾信物。噴鼻囊的汗青可追溯到先秦包養網評價時期。據《禮記·內則》記錄：“男女未冠笄者……皆佩容臭，昧爽而朝。”鄭玄注：“容臭，噴鼻物也。”佩帶噴鼻囊在那時是一種日常禮節。屈原在《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭認為佩”，即把裝滿噴鼻草的噴鼻包帶包養站長在身上。情人之間更把噴鼻囊看成特別的禮品彼此贈予。三國時繁欽有《定情》詩：“我既媚君姿，君亦悅我顏。何故致叩叩，噴鼻囊系肘短期包養后。”隨身的噴鼻囊，是一份寤寐思服的心意。長期包養在《紅樓夢》中，黛玉送的噴鼻囊總被寶玉躲在里面貼身戴著。而“噴鼻囊暗解，羅帶輕分”的拜別之際，更令無情人黯然斷魂。

　　用噴鼻之風由來已久。相傳軒轅黃帝曾燃用“沉榆之噴鼻”，應用噴鼻藥消毒。人們也常以艾作熏料，“古以肅艾達神明”。各類噴鼻氣濃烈的芬芳植物不竭加入同盟于日常生涯，所謂“燒柏子噴鼻讀周易，滴荷花露寫唐詩”，在一室之內亦可冥想綠野風包養網煙、平林草木、東山歌酒的情致。唐代的噴鼻熏球也是噴鼻囊的一種，用于隨身佩帶或室內熏蒸衣物被褥，還可以取熱。令人驚嘆的是它表現了唐代的黑科技，無論球體若何轉動，在機環和噴鼻盂重力的雙重感化下，囊中噴鼻料盡不會傾覆，是以可作被中噴鼻囊應用。而在歐美，發明這一陀螺儀道理，要遠在一千多年之后，后來被普遍利用于航空、帆海範疇。安史之亂后，唐玄宗從蜀地前往長安，非常懷念楊玉環，密令高力士開墓改葬。聽說貴妃“肌膚已壞，而噴鼻囊仍在”，她身上佩帶的噴鼻囊，應當就相似于何家村窖躲出土的葡萄花鳥紋銀噴鼻囊。想現在紅綃帳熱，繡被噴鼻濃，怎不讓玄宗對之潸然。

　　唐人浪漫，隨身的噴鼻囊、錢袋皆項目單一。杜牧《過勤政樓》詩：“千秋令節名空在，承露絲囊世已無。”承露囊也是一種錢袋，由眼明囊演化而來。古俗農歷八月初一清晨，男子以彩帛之囊艷服花木上的露珠，相傳以此洗眼，使人耳聰目明。百官敬獻“承露囊”隱喻為洗澡皇包養條件恩。平易近間亦用作腰間佩飾并以盛雜物，也是唯美兼適用的典范作品。

　　別的，還有一種官員的隨身佩飾“魚袋”。從《新唐書·車服》所載可知，自高宗始，五品以上官員開端佩魚袋，呈現“佩魚者眾矣”的局勢，逐步演化成為官員成分品級的象征。而唐代婦女的衣飾應用普通都遵守“婦人從夫色”的穿著準繩，常在釵首處飾以優美的魚型，從而與男性官員的魚袋相照映，異樣是一種成分與光榮的象征，也是比翼雙飛的戀愛見證。韓愈《示兒》詩稱：“開門問誰來，無非卿年夜夫。不知官高卑，玉帶懸金魚。”唐朝初級官員出使國外時，甚至借用高等官員的紫金魚袋舉高成分，謂之“借紫”。

　　也有一種高雅的隨身佩飾“印籠”，是噴鼻囊與魚袋內在的擴大。印籠原產自中國，據今朝可考安陽出土的貪吃紋銅璽可知，起碼在商代呈現了璽印，印籠便是盛放印章的容器，便于隨身攜帶。傳進japan(日本)后，印籠年夜受接待，除印章之外，還用來盛放藥片等細碎之物。到了軍人道風行的江戶時期，印籠逐步成為男士居家出行的必須具備裝潢物，也被視為成分和位置的象征。印籠往往由一堆小型嵌套盒子構成，包含竹木、象牙、獸骨、漆器、金屬等質地，筒身分為數段，圖飾甜心花園題材涵蓋人物、動植物、文字、山川等，還有良多japan(日本)平易近間傳說、鬼魅故事等。此中以螺殼與海貝磨成薄片鑲嵌在器物上的螺鈿工藝和應用金粉推光的蒔繪漆工裝潢，與尊貴的物主相映成輝，最富japan(日本)古典特點，甜心寶貝包養網稀釋了一個時代的西方文明和藝術。

　　人與物的重逢，就像人與人的重逢，都是和合而生的人緣際會。舊事風騷云散，而舊物長存，千秋萬載，一如初見。（胡建君）

　　（作者為上海包養網車馬費年夜學上海美術學院副傳授 博士生導師）