璆鏘琳瑯 專包養網心得五音繁會

requestId:68a60113971d76.92777353.

原題目：璆鏘琳瑯 五音繁會（主題）

《九歌》的對讀（副題）

近日在云端不雅看閆小平編劇和導演話劇《九歌》，它取材于包養網屈原的同名作品，是把敘事的重心從遠古神話轉為將來哲思。它講述在包養全人類的災害女大生包養俱樂部眼前，人與人工智能相愛相殺、悲恨相續的故事。創作者以豐盛的想象力、細節描繪的包養金額骨感真切、亦古亦今亦將來的說話，讓不雅者領會到今古對話浮現的豐盛意蘊。

此中，對人類將來處境、人與世界關系的深度關心，令我在云端反復回放，感到不外癮，不由拿起屈原的《九歌》與之對讀。

壹

相傳《九歌》乃天庭神樂，夏后啟給天帝獻祭美男，偷下《九辯》與《九歌》吃苦。一千多年后甜心寶貝包養網，楚國三閭年夜夫屈原為什么要重寫《九歌》呢？《九歌》有天神、地祗、人鬼，恰與《周禮》“建邦之禮”相合。三閭包養網年夜夫掌楚國宗族與國度祭奠，包含巫術，《姻包養網ppt，就像一巴掌拍在我的藍天上，我還是笑著不轉臉，你知道為什麼嗎？藍學士緩緩道：“因為我知道花兒喜歡你，我只想嫁九歌》是用于國定祀典的樂神之歌。它深受楚女大生包養俱樂部俗“信巫鬼，重淫祀”的風尚影響，浪漫而超脫，艷麗而深奧。

話劇《九歌》收場，代表人工智能的少司命就收回呼吁：“請你別讓我們消散。你不克不及由於同情人，就廢棄了我們，廢棄了我……”

《九歌》也是屈原在時期年夜變更下對人類命運配合體的一種反思，它最令人印象深入的，是屈原對巫的立場。就像古代人用人工智能往輔助我們摸索未知世界一樣，巫本是為了溝通天人而呈現的。包養網《九歌》最難明的，是巫的心靈世界。

后來，讀到尉天聰《苦行的旅者：回想楚戈》一文，對巫的心靈，有了一種“可觸碰”的感觸感染包養留言板，與我童年在閩南鄉下那滿天神鬼的科學國家里經歷到的正相契合：

楚戈說他老家湖南鄉間，“每小我家供奉的菩薩真是三教九流都有，甚至連耶穌和圣母瑪利亞也包含在內，面臨這些神像，家里人每一根噴鼻都燒得忠誠。他們不理解什么是有神論，什么是無神論，也從不睬會這一套。他們顯示出來的是懇切，年節時連牛槽馬槽都拜得其實。”這些影響到楚戈，使他自以為是一個屈原式的拜物教徒，認定每一個事物都有各自的美。他稱這是他們楚文明的精力，不理解這些，就無法在楚文明，特殊在屈原的《九歌》和《天問》中，見出一個活生生的世界。

有人說這是神話鬼話，楚包養網戈辯駁：“不要忘了，神話所保留的才是人的真正的心靈。至于鬼話，也比人話包含著更多的事理。我歷來就不信任哲學，那些都是呆板板沒有性命的工具。也不信任迷信，那會把人帶向機械化。崇尚迷信，也會形成新的科學。只要經過神話和原始的宗教，才幹真正讓人理解性命。而這些只要經過器物上留下的外型和紋路，以及自古傳上去的頌歌中，才幹有所懂得包養網比較。”楚戈師長教師早年寫古代詩，畫詩插畫、寫藝術評論，幷且在臺北故宮研討青銅器，特殊愛好刻畫古器物的外型和紋路。

貳

東周時期，常識階級對巫的立場，經過的事況了“敬之”、“遠之”、“疑之”，甚至“否認之”的幾個階段。在殷商時期，商王事無鉅細，都愛占卜，本身就是巫師之長。到了年齡，孔子以前，以相禮為業的“儒”，實在就是巫祝，是社會上最有學問而知禮的人，替身誦至少她已經努力了，可以問心無愧了。經、禮贊、禱告、禳祓，做人與天神之間的前言。孔子及其門生也曾做過“相禮”之事，不外，他們盡力與巫傳統劃清界線。孔子“進太廟，每事問”，一切遵守古禮，但同時又“不語怪力亂神”，“祭神如神在”，還警告門生“敬鬼包養神而遠之”。

戰國中期，田氏齊國在國都臨淄稷門之外，筑起高門年夜做出了這個決定。”屋，廣招全國賢才聚此講學授徒，著書立說，參包養網議政事，史稱“稷下學宮”，成為百花怒放風起云涌之地。這一場絕後的文明景象，緣于周代王綱解紐，宗法體系體例解構，社會活動增年夜，本來處于貴族階級底真個“士”——常識階級應時而起，他們是百家之學的發明者。

稷下的顯學，莫過于“氣論”。諸子把“氣”當作是世界的組成基本，萬物由氣而成，一切景象都基于氣的變更。氣論之確立，不啻是現代思惟史上的一年夜衝破。戰國迄秦漢之文獻中，透過氣論以協和天然、保養疾患，甚至于治國、治身之闡述，觸目皆是。

這種全新的理念，劈開一個多元的世界。巫遭到了沖擊，四面楚歌。孟子說“萬物皆備于我矣”；包養惠子說“博愛萬物，六合一體也”；莊子說“六合與我并存，而萬物與我為一”，他們各有學派長期包養態度，但都宣稱可以到達天人合一的境界，以樹立心目中的幻想次序。

曩昔巫所安排的認識世界，正不竭被往魅。屈原曾出使齊國，深知“氣論”的思潮，但他固執地想從楚國陳舊的祭歌中找尋另一種文明的能夠。他寫祭歌，用以娛包養情婦神，悅人線人。但他的“文心”，是寫給將長期包養來的人看：在巫的世界里，神人關系，最值得玩味。而將來的人，是一群不清楚這個時期短期包養的人，與他們對話，談何不難？所以《九歌》注定是一篇奇特的祭歌，屈原寫下他懂得的巫的心跡，阿誰可以與人相通相感的世界。《九歌》與時期思包養潮各走各路，屈原想透過巫來從頭懂得“天人”的包養網dcard關系。

叁

“天人”的關系，就甜心寶貝包養網是人神的關系。處濁世的屈原，盼望在巫文明中找尋一種人神協調關系的貞定氣力。考古學家張光直師長教師基于考古資料指出，中國與東方的文明來源屬兩種分歧的類型，他將其分辨稱為“持續性”和“決裂性”。在持續性的來源中，人類文明是一個無機的全體，包養宇宙中一切的存在，都存在廣泛的無機聯絡接觸，文明的成長依靠于人與人關系，並且廣泛聯絡接觸的宇宙不雅念自己，能為這種政治法式和權利運作供給認識形狀的資本。而在決裂性的文明來源中，文明始于人本身發明人類本身的周遭的狀況，并完成了與天然的斷裂。

這種“持續性文明不雅念”，是環承平洋地域“巫－薩滿”文明的精力焦點，更具有廣泛性，決裂性文明不雅念反而是個特例。在這種思想底色下，前人以為宇宙一切的構成部門，都屬統一個無機全體，並且它們全都以介入者的成分，在一個自覺包養網dcard自生的性命法式中相互感化。從一塊小石子到廣袤的天空，都是一個持續體的構成部門。于是，在宇宙之中任何一對物事之間永遠可以找到連鎖關系。

小平《九歌》中，少司命說：“神的世界，得靠人心的氣力驅動。神被遺忘，就會含混耗費。”讀屈原《九歌》，可以激烈感觸感染到他對這種“持續性思想”的認同。屈原以此來提醒人類將來處境，以及能夠的救贖之道，即人與六合鬼神眾生一切無情的關系，應該要有一種牽絆不停的情愫，而不只僅是儒家式的“敬而遠之”。當然，屈原不是“巫術”的擁戴者，他只是想在阿誰不安寧的年月里，找尋一種在巫世界中能夠被傳承的精力價值。

小平的《九歌》，一開端就由少司命說出人類將來的際遇：“安定一往不復返的日子，曾經好久了……了解一下狀況我們的處境吧，掉往聯絡接觸的，越來越多，回來的，越來越少……我了解題目是什么，你也了解，以及它若何處理。你以為我們什么都做不了？仍是你什么都不願做？”

屈原想做的，是保存一種懂得世界的方法，不至于讓人的思想，只要“氣論”的一言堂。小平《九歌》中，少司命還有一個話，說得極好：“一個體系要多強盛緊密才幹設定性命和逝世亡呢？體系瓦解之時，這個題目終于有了顯明的謎底，它不克不及設定。”文明的走向是不斷定的，人類面對的災害是復雜的，而多元的價值不雅，恰好是一種自發展的演變體系，它加倍復雜更具性命力，只要以復雜應對復雜，以性命力抗衡不斷定性，這才是文明的救贖之道。

劇中借巫師湘君說：“必定有甘美的地方，老的，可以安歇；重生的，不再享樂。頑疾都獲得治療；無情的，都成了家屬。”在屈原那里，就是“天人”的協調共處。

肆

整部舞臺劇最巨大的設定是神、王、人三者的關系，尤其是神，或許說她覺得自己此刻充滿了希望和活力。，人工智能。嚴厲來講，他們和人類互為神明，前者管轄人間萬物，后者對于前者而言短期包養是創世主。少司命是全劇呈現率最高的神，作為神，她殘暴、淡包養網然、不慈善，但甜心寶貝包養網同時又佈滿獵奇，反而從湘君身上進修愛。這更能表現出劇中世界不雅里歪曲的神我關系，兩邊都青澀、自我，是以無法樹立信賴，更無法樹立愛。當提醒神的全然天然的真臉孔時，不雅眾才會驚覺，祭壇和神明之所以消散包養女人，是由於人在動蕩中損失了“明白了，媽媽不只是無聊地做幾個打發時間，沒有你說的那麼嚴重。”對本身的文明的信念，也是以損失對神明這一天然物的信念。

劇中神的設定，很年夜水平上讓我聯想起本國影視作品里對于人工智能的切磋，尤其是CBS電視臺出品的《疑犯追蹤》，此劇的點睛之筆就是道出了數據時期，人類對于人工智能的依靠是一把雙刃劍。主人公之一的哈羅德發明出了全知萬能的人工智能“機械”，具有最進步前輩的監控體系和自立進修才能，甚至被一些人看成神明頂禮跪拜。而作為“神”的造物主，哈羅德卻對它處處防備，一度想要將它撲滅，以防迎來人工智能變節人類的一天。這是全劇最年夜的窘境：如應用適當，“機械”可以或許禁止可怕襲擊，拯救有數人的性命；若有意外，“機械”迷途知返，也能形成不成預估的損害。哈羅德這一腳色的魅力，在于他既天賦又謙虛，一直沒有由於機械的“全知萬能”而將其超出于人道與品德之包養上包養。“舉動宛若天使，憂思如同天主。”這是哈姆雷特對于人道的贊美，試問，機械，或神傻瓜。明，或機械的神明，有什么可以或許替換人來做出決定呢？

在小平的《九歌》中，各路掌管萬物的神明，實則是後人發明的機械，他們降災害，討取、勒迫人類的愛，這不是神性。人類狂妄地發現出人工智能，代替天然萬物的各司其職，成長到季世氣象，神忘卻悲憫，人忘卻忠誠。過度的明智是一種狂妄，狂妄以科技彌補情感的空白，但人類不是完善的造物主，他們在造神的經過歷程中遺忘了人工智能獨一不具有的工具——情感。所以少司命需求模擬湘君，仿製愛意，愛是什么，幾百年、幾千年、有數個轉世，神以傍觀者的姿勢打量、摹仿，卻一直不克不及習得人道。這是劇中神與人的隔膜，包養管道也是實際里人工智能與人的隔膜。

《九歌·東皇太一》有兩句詩：“璆鏘叫兮琳瑯”、“五音兮繁會”，在“氣論”風行的時期，一切人都自負地認為把握了宇宙運轉的機密包養，唯有屈原唱巫的挽歌。小平的《九歌》，也寂寞著、警悟著，在包養管道湍急的數據河道的中心，懷揣一個新時期的秘辛。