書名：《現代儒學：儒學的多維發展》第六輯

本輯主編：徐波

出家教書社：商務印書館

 

【《現代儒學》編委會】

 

主辦單位：

 

復旦年夜學哲學學院

復旦年夜學上海儒學院

上海市儒學研討會

 

主編：陳來

 

常務副主編：吳震

 

副主編：孫向晨、郭曉東

 

編委（按姓氏拼音為序）：

 

白彤東、才清華、丁   耘、貢華南、何   俊、何益鑫、黃   勇、林宏星、

倪培平易近、徐洪興、徐   波、楊國榮、楊澤波、曾   亦、張汝倫、張子立、

張慶熊

 

【本輯主編簡介】

 

 

 

徐波，復旦年夜學哲學學院副傳授、院長助理，復旦年夜學卓學優秀人才。噴鼻港科技年夜學哲學博士，第7屆“劉靜窗青年教師獎”、第2屆“賀麟青年哲學獎”（提名獎）得主。重要研討領域為近現代中國哲學，并以儒瑜伽教室佛交觸及比較哲學的角度切進宋明理學和中國哲學的整體研討。在境內舞蹈場地外A&HCI、權威刊物等主要期刊上發表文章近10篇，掌管國家級、省部級項目5個。

 

【目錄】

 

專題討論：美德倫理學與儒學

 

王陽明論對惡人的“同感”（黃勇 著 崔雅琴 譯）

美德倫理學、儒家傳統與現代社會的廣泛窘境——1對1教學以陳來《儒學美德論》為中間的討論（唐文明）

再論儒家、康德倫理學與德性倫理學——評唐文明的《隱秘的顛覆》（李明輝）

 

 

時代激蕩下的現當代儒學

 

馬一浮與唐君毅人文思惟的對比與會通（劉樂恒）

儒學與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義（廖曉煒）

論嚴復的儒教觀（劉增光）

 

傳統經典的現代解讀

 

從儒家的“違禮”到法家的“違法”——《論語》“其父攘羊”的歷史語言學、禮制史與思惟史意義芻議（周啟榮）會議室出租

“子張問惡人之道”章新詮——關于善之能夠與限制的一個哲學剖析（劉崧）

晚期“道統”論說中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中間（金瑞）

 

訪談

現代語境下中國哲學的意義探尋——《文匯報》記者訪談孫向晨傳授

 

新書介紹

問題表象背后的理論意義——朱子學“思惟重讀”（吳震）

徐波《由湍水之喻到幽舞蹈教室暗意識：理學視域下的人道善惡論新探》序（董平）

技術時代的“生生”與“物化”論題——丁耘《道體學引論》讀后（鄧青）

《公羊》學研討的當代視野——讀《年齡公羊學史》（于超藝）

 

【編者的話】

 

“花開多枝”與“一以貫之”——現代儒學的多維發展

 

本期《現代儒學》的編輯任務在海內外同講座場地仁的鼎力支撐下得以順利完成。我們本期匯聚了多位著名學者和年輕學人的優秀結果。感謝復旦年夜學哲學學院和上海儒學院諸位前輩老師的信賴，讓末學有機會經歷從策劃、選題到出書社編輯出書的全過程，而在收到稿件并逐一拜讀之后，本身禁不住對相關問題也有所梳理。是以本來只需寥寥數語的“編者的話”也如脫韁野馬普通擴展，但愿這些絮語能為讀者們供給些許閱讀上的參考和方便。

 

本期圍繞“現代儒學的多維發展” 主題，在收錄專題論文方面重要分為“美德倫理學與儒學”“時代激蕩下的現當代儒學”以及“傳統經典的現代解讀”三年夜專題。而在常規論文之外，還開設了“訪談”和“新書介紹”兩個新欄目。“美德倫理學與儒學”是本期重磅發布的特稿專題，美德倫理學（virtue ethics，又譯作德性倫理學或德性倫理學）是近來海內外學界討論熱烈的話題。而中國哲學，特別是儒學和美德倫理學的關系又吸引了眾多英語世界和漢語世界有名學者的配合關注，從而使這一話題成為橫跨中西的熱點。我們本期匯聚了三位對美德倫理學深有研討又來自分歧學術佈景的海內外著名學者，所觸及的領域亦囊括了近期學界重點關注的多個話題。信任本專題的集中討論能夠推進學界有關美德倫理學和儒學的討論，甚至成為關心這一問題學者們的案頭參考。

 

黃勇傳授在《王陽明對惡人的“同感”》一文中以美德倫理學在英語學界內部惹起熱議的一個具體問題，即empathy（同感）和sy小樹屋mpathy（同情）的關系為引子，將研討視域引進到陽明學內部，特別著重探討了陽明學對那些品德上出缺陷的人等廣義而言的“惡人”的同感問題。當代東方心思學家和哲學家往往更多地習慣于重視對別人身體上的苦聚會場地楚的同感，從而對此有所疏忽。在黃傳授看來，陽明之獨特在于，六合萬物一體的一體感也應當包含知己被私欲掩蔽了的惡人。斯洛特（Michael Slote）所講的第二序同感（the second order empathy）與王陽明對惡人的同感概念在內容上最為附近，陽明共享空間學中的細致討論可以豐富我們對于同感的進一個步驟認識。陽明所懂得的痛癢疾患遠遠超越純粹身體上的痛癢疾患，一個具有同感的人對別人的關心不限于別人的內在的、物質的、身體的福祉，而必定也關心別人內在的福祉，亦即進一個步驟而言，往幫助包含惡人在內的一切別人成為具有同感的人。在身體之痛（physical pain）及社會之痛（social pain）之外，陽明的獨特貢獻在于凸起了同感之中的良知之痛（conscience pain），并且請求我們有義務往幫助這些惡人改惡從良從而打消這種良知之痛的欲看和行動。這一點在之前一切的同感理論中都是缺少的，陽明學從而可以做出主要貢獻。

 

美德倫理學在漢語學界的討論往往從其與儒家的關系作為切進點。唐文明傳授的最新文章以陳來傳授早先出書并引發學界重點關注的《會議室出租儒學美德論》一書為中間，以“美德倫理學、儒家傳統與現代社會的廣泛窘境”為題，聚焦于儒家倫理傳統的思惟定位及其與現代性的張力。陳來傳授在《儒學美德論》中認為，儒家倫理思惟包括一種狹義的美德倫理，但他又特別強調，不克不及將儒家倫理思惟完整歸結為美德倫理，而應當以“五個統一”亦即“德性與德性的統一，品德與非品德的統一，私德與私德的統一，品德境界與超品德境界的統一”和“原則與美德的統一”來掌握儒家倫理思惟，認為最好用“正人倫理”等術語來刻畫“儒家倫理的形態”。唐文明傳授在文中圍繞著“五個統一”，結合東方倫理教學場地思惟的源流和發展，對相關問題家教進行了詳細闡述。他進一個步驟點明了陳來傳授區分廣義美德倫理學和狹義倫理學的立論關切地點：“當比較的對象是安身現代性的美德倫理學理論時，陳來會強調孔子與亞里士多德在倫理教誨上的類似處，但當直面貌子與亞里士瑜伽教室多德的倫理教誨的關系時，他更會強調二者之間的差異。”隨后，通過闡發《儒學美德論》對這私德與私德之間關系及其范式的考核、調和與衝破，唐傳授最終指出儒家倫理思惟是美德倫理學的一種，盡管在良多方面分歧于亞里士多德的美德倫理學，而現代以來對私德與私德的區分必定導致私德壓倒甚至摧毀私德的局勢，恰是現代社會在美德問題下面臨的廣泛窘境地點，也是我們需求進一個步驟思慮的起點。

 

假如說黃勇傳授和唐文明傳授的論文將我們帶往美德倫理學的最前沿問題，那么李明輝傳授的論文則回溯到問題的最基礎處，頗有一種“截斷眾流”之感。李傳授《再論儒家、康德倫理學與德性倫理學》一文，延續了他之前同樣惹起熱議的《儒家、康德與德性倫理學》（《哲學研討》2012年第10期）一文觀點，直截了當地提出“義務論倫理學”與“目標論倫理學”之區分是一種以二分法為依據的類型學劃分（typological distinction）。在這種非此即彼二分的類型學劃分中，美德倫理學（編者注：亦即李明輝提到的德性倫理學）的倡導者們并沒有對其定位給出令人佩服的說明。本文的一年夜特點便是以唐文明傳授《隱秘的顛覆》一書為引子，探討了對康德倫理學與美德倫理學的懂得，以及借美德倫理學詮釋原始儒家能否可行的問題。分歧于唐文明重視康德的“品德主義”并以此與原始儒家相對比，李明輝認為在康德的意義上而言，重點在于自律品德與他律品德的區分。無論是出于品德感情，還是出于行為之后果功利考慮，都是出自“幸福”原則而樹立在經驗之上的他律品德。從這個意1對1教學義上來講，原始儒家的品德學說顯然更傾向“自律”而非“品德主義”。李明輝進而認為，美德倫理學只是倫理學偌年夜理論體系當中的一個部門。美德倫理學自己并不是一個完全的系統，是以我們或許可以承認儒家思惟中包括一套美德倫理學，但同時又可以將儒家倫理學懂得為一套義務論倫理學。

 

那么，儒家倫理思惟畢竟是不是一種美德倫理？它們之間的關系又是若何？通過三位著名學者的討論，我們可以發現，毫無疑問這是近年來學界討論的一個熱點問題，并沒有固定的謎底。而在答覆這個問題的過程中所呈現出來的共識和不合交流，不僅觸及哲學層面上的理論判斷，也觸及對整個現代儒學研討傳統的歷史評價。我們同樣應當看到的是，美德倫理學作為一個切進點只是儒學在現代發展的眾多面向之一，還有眾多的儒學固有領域內外的創新比較，如生涯儒學、進步儒學、社會儒學等等，又如現象學與儒學，甚至人工智能與儒學的討論都方興未艾。

 

現代儒學“花開多枝”的現象，令人歡欣鼓舞。回顧20世紀中國哲學的發展舞蹈教室歷程，這樣的盛況來之不易。從胡適、馮友蘭到現當代新儒家們，他們篳路藍縷，在極為艱難的客觀條件下奠基了整個中國哲學后續發展的基礎架構。他們作為20世紀中國哲學的主要組成部門，是無法繞過的理論岑嶺。本期也支出了三篇有關現代儒者終極關懷的論文。劉增光《嚴復共享會議室的儒教觀》通過剖析嚴復對中西政教分合關系以及對知識與崇奉的區分，認為嚴復為宗教的永遠存在保存了地位。“與人性相始終”而不成廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎上進一個步驟確立了儒家或儒教作為“真宗教”的人性教成分。與此同時，嚴復對東方學教二分、政教二分的懂得，并不構成參與立儒教為國教的障礙，因為他認為儒家并不是科學或神道教，而是一種特別的“人性教”。廖曉煒的小樹屋論文《儒學與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義》亦對儒學的宗教性問題進行了探討，他以現當代新儒家中對此闡述最為深刻的唐君毅師長教師為中間，起首介紹了唐君毅與當代另一位主要哲學家勞思光之間有關宗教問題的一場論辯，由之引出儒學宗教性問題能夠存在的理論難題；同時，又以宗教意識與品德意識的對比為焦點，省檢唐君毅對宗教的本質界定，在融攝釋教、基督宗教等“超出的崇奉”的基礎上對儒學之宗教性及其意義進行了總結。劉樂恒《馬一浮與唐君毅人文思惟的對比與會通》以整個現代新儒學為佈景，梳理出作為現當代新儒家第一代的馬一浮與第二代的唐君毅在終極旨趣上有著內在的關聯性。唐君毅的人文精力和馬一浮的六藝論文明哲學有異曲同工之處。雖然二人教學并無直接師承，但根據二者人文思惟的相承性，馬一浮和唐君毅可以構成現代新儒學中的“心性人文系”。

 

這三篇有關現代儒學人物的論文從分歧角度對現代儒學在終極關懷問題上的發展脈絡予以梳理。雖然學界對現代儒學的來源往往有所不合，但嚴復、馬一浮和唐君毅，無論從著作語言文字的應用，還是思惟體系的構成，都很是直觀地代表了晚清以來儒學自我改革和發展的三個階段。筆者近年來一向關注現當代聚會場地新儒家內部，尤其是牟宗三思惟中的儒佛交涉問題。事實上，引進釋、道、耶等多元思惟對儒學終極關懷問題進行從頭答覆的嘗試不只發生在牟宗三那里，正如上述三篇論文所談，其實在嚴復、馬一浮和唐君毅那里都有類似的體現，他們都對儒學與宗教終極關懷維度的交織予以了關注。本來這一欄目還有筆者牟宗三佛學的小文，但由于篇幅所限故而舍往，這也是考慮到牟宗三的研討已經汗牛充棟，其他學者如唐君毅、馬一浮的研討比擬之下加倍需求學界同仁的推進。

 

現當代新儒學誕生于時代激蕩之中，相關研討自20世紀教學末以來已經獲得了許多主要的結果。近年來所謂“年夜陸新儒家”和“港臺新儒家”之間的論爭也吸引了學界內外不少眼球。假如對比美德倫理學所引發的討論，我們不難發現雖然兩者惹起討論的佈景、方法和具體問題、參與人員都年夜有分歧，但這種討論自己事實上恰是儒學在明天依然具有性命力和號召力的具體例證。

 

所謂“花開數朵，各表一枝”，這種現象背后其實是儒學經典意義在“一以貫之”基礎上的不斷創新。本期也支出了三篇對儒家經典意義進行從頭闡釋的論文，周啟榮傳授的文章《從儒家的“違禮”到法家的“違法”——“其父攘羊”的歷史語言學、禮制史與思惟史意義芻議》，從千年聚訟不已的“親親相隱”問題出發，試圖從歷史語言學與社會軌制史的角度來剖析，繼而提出“攘羊”中“攘”的語境含義其實特指非禮的宰殺犧牷的行為，結合“羊”的禮制含義，“攘羊”其實最後只是一種“違禮”而不是觸犯“刑律”的行為。可是經過《韓非子》和《呂氏年齡》改寫，這個“違禮”的問題逐漸轉化為法家的“違法”問題，從而形成了爭議的擴年夜。金瑞的文章《晚期“道統”論說中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文教學場地武、宗師仲尼”為中間》針對儒學史中另一個熱議話題——孔子的定位問題展開，通過梳理鄭玄和朱熹對于孔子所傳道統的分歧認識，引出道統論在歷史上的側重分歧，金瑞繼而提出以“祖”—“宗”的關系往懂得班固所謂的“宗師仲尼”，可為一家之言。劉崧《“子張問惡人之道”章新詮——關于善之能夠與限制的一個哲學剖析》一文則從耳熟能詳的“子張問惡人之道”章切進，認為“惡人之道”意謂“使人向善之道”。人之“向善”奠定于保存活動的“到時”狀態，“過往”通過“到時”不斷敞開“未來”，并表現為“是”與“應當”之間的本體論張力。

 

除了上述以論文為主的常規欄目之外，本期《現代儒學》還開設了“訪談”和“新書介紹”兩個欄目。在“訪談”部門，支出了《文匯報》記者對于孫向晨傳授的專訪，記述了他在德國授課的具體經歷和面臨的挑戰。訪談開始那位德國學生針對圣人、正人、君子等觀念的質疑頗具廣泛性，不少國內學者其實也或多或少地對中國哲學存有同樣的疑問。孫向晨以“孝”的觀念作為衝破口，將這種“中國觀念”背后的思慮框架往整體對比和觸碰東方主流哲學的思慮框架。孫向晨傳授對中國傳統講座場地經典有著數十年來的持續閱讀，東方哲學出生的他一方面能夠內在地掌握到東方所關注的焦點問題意識，另一方面又能對包含儒家在內的傳統文明有較為深入的同道理解，他的新共享會議室著《論家：個體與親親》恰是這種持續用力的集中體現。儒學在明天走向世界，可否產生真正有價值的文明對話，類似這種進乎其內、出乎其外埠溝通中西哲學之間的盡力，也是儒學現代發展很是值得開拓的維度之一。

 

“新書介紹”欄目也是本期開設的新專題，之前幾期《現代儒學》也曾有過一兩篇書評論文，如第五期對楊澤波傳授五卷本《貢獻與終結：牟宗三儒學思惟研討》之第二卷的評論，但未能構成一個專門欄目。而事實上復旦年夜學中國哲學學科近幾年來新著不斷，粗略估計每年都有近十本著作問世，是以有需要設立一個專門欄目，重要向外界介紹復旦年夜學中國哲學學科的最新動態，舞蹈場地并兼及其他兄弟院校的優秀著作；而在情勢上似乎也不用拘泥于書評或書評論文，類似自序等序文亦可支出，逐漸構成一種固定形式。當然，書評欄目難免掛一漏萬，因為截稿時間關系，這期就未能囊括諸如徐洪興、林宏星等傳授的近期高文，是為本期一年夜憾也！

 

文章千古事，得掉寸衷知。在接收任務之初，本來以為只是科研教學之外一項平凡的額外任務，但在敲定選題、聯系作者等一系列任務的過程中，這項額外的任務也逐漸變得富有興趣義。尤其在新冠疫情最為嚴重的時候，與來自武漢地區高校的劉樂恒和廖曉煒兩位聯絡、商討，雖然我們交流彼此熟識多年，但在特別時期的彼此問候中，寥寥數語間非分特別凝重！

 

最后，需求特別感謝的是，本期供給稿件的作者們盡最年夜能夠保證了文章的新穎水平。例如黃勇傳授的論文是他將要出書的新書《美德倫理學：從宋明儒的觀點看》中的主個人空間要一節，唐文明傳授的論文是最新註銷，而李明輝傳授的聚會場地論文個人空間是第一次在中國年夜陸註銷，其他學者的文章也年夜都是第一次註銷或第一次在中國年夜陸註銷，在此謹表致謝與敬意。

 

徐波

 

復旦年夜學哲學學院

 

責任編輯：近復