《儒文明實踐史稿》序
    作者：劉夢芙
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
    時間：西歷2013年1月16日
    
     
    
    余君東海，曾用筆名蕭瑤，網名東海一梟，十馀年前營陶朱之業，為江湖豪士、高陽醉翁。馀事為詩，新舊體兼作，才情靈敏，憤世嫉俗，殊見鋒芒。嘗來書命余作序，以小文應之，而遠隔關河，未謀一晤。近年偶觀儒學網站有君之名瑜伽場地，進而披覽其文，悉君歸宗孔圣，閉門索居，枕經葃史，著作洋洋數百萬言，非復吳下阿蒙矣。乃年夜驚喜，與通電信，談及本日種種世相，頗有同聲之慨。君寄示所著《儒文明實踐史稿》，囑為引言，辭之弗允，燈前盥讀，略志所感，愧未能抉發君書義蘊精微之萬一也。
    
    《易》為群經之首，《賁卦彖》云：“剛柔交錯，地理也；文明以止，人文也。觀乎地理，以察時變；觀乎人文，以化成全國”。《系辭》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，舉而錯之全國之平易近謂之事業”。又云“默而成之，不言而信，存乎德性”。《說卦》云：“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人舞蹈場地之舞蹈教室道曰仁小樹屋與義”。蓋吾國上古圣王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，參六合而立人極，以仁行政，以德化平易近，故黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治。夏、商之后，私密空間西周勃興，武王伐紂，封土建國；周公制禮作樂，耀德而而不觀兵。《國語·周語》云：“先王之于平易近也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明短長之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋年夜”。周文明以禮為淵海，集前古之年夜成，開后來之政教，文質彬彬，于斯為盛，是以孔子云“周監二代，郁郁乎文哉，吾從周”；“一日低廉甜頭復禮，全國歸仁焉”。
    
    年齡亂世，禮崩樂壞，孔子繼往圣之絕學，刪訂六經，溥施教化瑜伽教室，卓然為萬世師表，文德尤勝周公。柳貽徵師長教師曰：“孔子者，中共享會議室國文明之中間也，無孔子則無中國文明。自孔子以前數千年文明，賴孔子而傳；自孔子以后數千年文明，賴孔子而開。”“教導之功，至于盡物性、參六合，則不獨為一時一世之人群謀矣。極巨之效，由極簡之法而生，所謂宇宙內事，皆性分內事也。吾國現代圣人之思惟，常思以人力造六合，其功既見于此數千年之年夜國，而其義猶未罄萬一。后人準此而行，則所謂范圍六合，曲成萬物，無不成以實現，正不用以國家人類為界”（《中國文明史》）。
    
    暴秦之后，變封建為郡縣，陽儒陰法，以力假仁，霸道難行，惟成霸業；然仁人志士遵尼山之教，以全國為公、天下一家為終極幻想，艱難奮斗，薪火承傳。自漢唐兩宋以致明清，凡儒學風行之世，無不家國和諧，文明燦爛，雖治亂循環，王朝更替，品德人文之最基礎，未嘗毀棄也。
    
    惟至四夷交侵之清季，帝制崩而平易近個人空間國創，軍閥竊據，四維不張，新文明運動之徒挾歐西學說為利器，以帝王專制之1對1教學罪歸獄于儒，“打孔家店”之聲甚囂聚會場地塵上；疑古派逞斗筲之私智，視鯀禹為魚蟲。上古文明積累之國史好像偽造，孔子承傳之煌煌經學亦棄如敝屣，國學遭西學分科解構并“殖平易近化”，世道人心遂不成問矣。
    
    所謂新文明運動，實開新朝“文革”之源，執政者以階級斗爭為綱，廢除“四舊”，凡傳統文明熏陶之美德良俗，滌蕩無馀，率獸食人，史無前例。大難之后，轉為經濟建設，講座場地舉國爭利，人欲共享空間橫流，官商沆瀣，貪賄披跋扈，非但古圣先賢之教早已忘懷，不受拘束平易近主之說亦為空論。觀夫西歐北美與東瀛天竺諸邦，行平易近主者無不尊其宗教，寶其典籍，政體有德性之維系，平易近眾有向善之虔誠；吾國則子孫不肖，自壞長瑜伽教室城，官盡行邪，平易近皆趨惡，品德真空之地，安能施其良法好心乎！或如蔣慶師長教師所言，東方體制原為爭權爭利之“君子政治”，效之縱能富國強兵，舞蹈教室無非于世界叢林中增一虎狼之國，倘不克不及饜其貪吃之心，則核戰激發，人類與所居星球同歸于盡矣。嗚呼！吾國近百年政局為域外之意識形態所擺佈，圣人參六合、立人極之道晦而不彰，平易近主淪為平易近粹，法制轉增極權，所謂“啟蒙”翻成“蒙啟”，教學飽閱滄桑，緬懷前賢1對1教學，未嘗不慨氣流涕也。
    
    百年間風云變幻，龍戰玄黃，瑜伽教室六合閉而賢人隱。然剝極而復，本世紀初漸有昭蘇之象會議室出租，學界與平易近間皆不乏闡揚圣學且躬行踐履者，余君乃年1對1教學夜陸新儒家中英特之士。君著作豐碩，《儒文明實踐史稿》為其一焉。此書立基于五經四書，旁參《孔子家語小樹屋》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《國語》、《逸周書》、《呂氏交流年齡》、《年齡繁露》、《史記》、《教學場地白虎通》等先秦兩漢典籍，兼及出土簡帛，據儒家境統以考核評判堯舜至嬴秦之歷代政治。所言“文明實踐”，與國家管理不分彼此，蓋品德人文行之于典舞蹈教室章軌制，圣主賢臣皆以身作則，經緯乾坤，化平易近成俗，乃吾國1對1教學上古以來政治最顯著之特征。“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章蒼生，蒼生昭明，協和萬邦，百姓于變時雍”；“遠人不服，修文德以來之”，此與東方諸國以橫暴之武力掠地殖平易近相較，其文野之分，奚止霄壤之殊。職是之故，君書闡明堯舜禹夏商周皆重德倡禮，定國安邦，無儒家之名，有儒家之實；而夏桀、殷紂、周厲、暴秦之亡，皆因其敗德無道，小樹屋仁義不施。
    
 家教   書分兩部，第一部言堯舜禹年夜同霸道之原始形式，第二部述夏商周小康霸道之三代實踐，旨在“集儒家外王學之年夜成，揭品德實踐史之本相，破先秦政治史之天荒”，識見閎教學場地通，精義絡繹。結章“君主制之思”，以秦漢之前封建制與秦漢之后郡縣制相較，言秦至清亡兩千二百馀年間，交流郡縣君主制一成不變，其間雖經歷代儒家之盡力，使政體品德化文明化，然未能抑止皇權之膨脹，法家陰售其奸，儒學屢遭歪曲，歷史因之發展，墮入興亡周期律之怪圈，平易近眾受無量劫難。由此返觀堯舜禹夏商周之治，對照鮮明，不啻當代之《資治通鑒》矣。
    
    噫！余君一介平民，秉持儒家進世精力，心憂全國，殫精竭智以成此書，起年夜壑之雷音，為國家管理、平易近族復興昌言邪道。先圣品德人文之實踐炳耀青史，矞矞皇皇，古人焉能視同無睹歟！效嬴秦政制者已覆前車，言全盤歐化者自戕最基礎，舍邪道弗行，安見其為生平易近立命、為萬世開承平歟！
    
    不佞幼承庭訓，殊嗜聲詩，略讀儒經，未窺堂奧，學殖庸陋，缺乏以序余君之書。惟瞥觀所及，平易近國以來前輩名宿頗有持儒家義理以著書立說，力斥新文明派毀經疑古之非者。諸如柳貽徵師長教師之《中國文明史》，錢賓四師長教師《國史年夜綱》，蕭公權師長教師《中國政治思惟史》，徐復觀師長教師《中國人道論史》與《兩漢思惟史》，無不考證精詳，示國史治亂興亡之跡。柳師長教師謂“學者必先年夜其心量以治吾史，進而求圣哲立人極、參六合者安在，是為認識中國文明之正軌”，其書述上古德治之隆、禮制之盛，堪與余君之書互為參照。而教學場地時賢姚中秋師長教師新著《華夏管理次序史》，前兩卷四巨冊亦專述堯舜至夏商周三代之治，于宗周封建制之優勝闡發尤詳，體年夜思精，可稱力作。余君之書名曰“史稿”，倘能遍稽諸著，細辨異同，集群賢之智，再加冶煉，則玉粹金純，或聚會場地有出乎今本之上者。宋儒詩云“舊學磋商加邃密，新知培養轉深邃深摯”，為君誦之，君其許我乎？
    
    是為序。
    
    孔子誕辰兩千五百六十三年，歲次壬辰，十一月下浣，古皖岳西劉夢芙撰于淝濱居住。風雪夜冷，而春景不遠也。
    
     作者惠賜儒家中國網站發表