玉在匣中——《論語點睛》推薦
    作者：格筠
    來源：作者惠小樹屋賜《儒家郵報》發表
    時間：西歷2012年2月15日 共享會議室

     
     作者簡介：格筠，女，西歷1970年生，河南省靈寶市人。教導任務者，儒學愛好者，詩人。 

      
     
    東海師長教師余樟法的《論語點睛》往年粗看一遍，并無細體，這幾日從頭細看，深感其博、精、純，尤其在當今，無論對于熱愛傳統文明者還是幼稚啟蒙，都具有主要意義。
    
    
    《點睛》各條先注釋，次譯，后點。常征引多家，錄用後人的解釋以參照比較，或許是點明佈景出處，利于讀者清楚。好比子張問：“十世可知也？”引言說：《禮運篇》曰：“變而從時”；《禮器篇》曰：“禮時為年夜。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也。”可見禮經是以改制和反動為隨時之宜的。《年夜易》有《隨卦》與《鼎革》二卦。《隨卦》曰：“隨時之義年夜矣哉”；《雜卦》曰：“革，往故也，鼎，取新也”，說的都是隨時除舊更新之義。以《年齡》為指導的儒家外王學說就是關于軌制建設和創新的學說。
    
  私密空間1對1教學  
    東海 “點睛”，或在論述後人解釋得掉的基礎上闡發議論，或就某一點引證舉論，深刻分析，將人常疏忽或瑜伽教室誤解處指出來并晉陞，達到根本治理又畫龍點睛的感化。
    
    
    好比：子曰：“蠻夷之有君，不如諸夏之亡也。”在注小樹屋釋中先引《新解》的兩種解釋，然后剖析。在點睛中以夷夏之辨（華夷之辨）為引子，深述此一儒家焦點思惟：“華夷之辨開始或含有種族、地區等原因，成為儒家思惟會議室出租之后，即以禮樂文明和文明水平為重要標準教學場地。以文明高低、品德優劣來區分華夷，崇尚仁義品德的國家就是華夏，不遵守禮義德性的部族就是蠻夷。華夷之辨，實質上是文小樹屋明與野蠻、先進與落后的區分，而政治文明則是華夷之辨的焦點。”接著感歎道：“郭嵩燾說，三代以前，獨中國有教化耳，故有要服、荒服教學場地之名，一皆遠之于中國而名曰蠻夷。自漢以來，中國教化日益微滅，而政教風俗，歐洲各國乃獨擅其勝，其視中國，亦猶三代舞蹈場地盛時之視蠻交流夷也。對此東海深有同感。”
    
    
    學術文章良多是有術無氣，東海點睛與其為文一樣，氣概、氣象躍然出紙，令讀者親切可感。
    
    
    再如孔子對本身平生的綜述，“吾十有五而志于學”一條，他在點睛中不吝筆墨：
 家教   
    
    十五歲開始求學，三十歲學有根柢。“而立”立個什么？立人格，立志。志者士心也。那交流可不是現代人所“立”的君子之心、教學名利之心、富貴享樂之心、稱“王”稱霸之心，也不僅僅是“年十五而志于學”的求學之心。那是向道之心，行仁取義之心。李澤厚《論語今讀》把“三十而立”翻譯成白話文“三十歲樹立起自我”，他說：三十而立，有人強調與“立于禮”有關，是指人從六歲習禮到三十歲才算完整把握熟練，但后世注疏多不拘泥于學禮，而泛指人格的成熟，更佳。”
    
    
    ……
    
    
    眾人的心性年夜都受環境影響，被物欲淨化，遭惡念所遮，被妄念所蔽，所謂從心所欲，從的不是真正的本意天良而是習心，所謂任性而為，率的小樹屋不是純粹的自性而是習性。職是之故，普通世俗之人哪有資格講什么從心所欲任性而行？即是好漢豪士，心性不純，一旦隨心任性，難免逾矩悖共享空間道。
    
    
    對于本意天良與習心（或謂天性與習性），買通了佛儒兩家的熊十力認識最為透徹。他認為，本意天良人人具有，但普通人很不難遭到了外界無量無邊的的習氣淨化而成為”習心”。成為圣人的獨一途徑就是前往”本意聚會場地天良”的本然狀態，即解除染習的蔽障,即”斷瑜伽教室染成凈”.使”欲皆從理”（詳見熊氏《新唯識論》）。
    
    
    從心所欲不逾矩，這是孔子經過志學、而立、不惑、知天命、耳順等階段和狀態之后，直到七十歲才達到的境界。到了這樣的境界，人的心思已從必定王國臻于不受拘束王國，人的性命已與整個宇宙次序合而為一，即自我性命價值和天然宇宙價值的融會統一。
    
    
    儒家內圣之學是一種為己、返己之學，返到粹然至善的講座場地良能知己之心，從心所欲，天1對1教學然一切不逾教學矩；返到毫無殘餘的本然聚會場地至善之性，任性而行，天然一符合乎道。
    
    
    七十而從心所欲不逾矩，這句話也從另一個角度說明了法令和軌制的主要性。孔子尚且要到七十才幹進進從心所欲不逾矩之境，普通人終其身難以抵達，假如缺少良法良制的約束，有機會從心所欲，必定超越各種“規矩”。
    
    
  聚會場地  良多點睛之筆令人拍案。如論述周和比：正人周而不比，君子比而不周。正人理解萬物一體的事理，天然以道義合，廣年共享會議室夜周遍，仁瑜伽場地愛無限，尊賢容眾；君子反之，天性長泯，習心作主，難免以好處合教學，狹小偏黨、黨同伐異，溺愛循私。
    
    
    論述知與不知：良多人喜歡援用孔子這句話來告誡別人做人為學要謙虛，要敢于承認本身的無知，但良多人疏忽了“不知為不知”後面一句是“知之為知之”，疏忽了謙德之上還有誠德。
    
    
    作為一個教導任務者，我常建議中小學生讀讀現代經典。四書五經乃經典中的經典。它起首是指導晉陞一個人性命質量的學問，是養賢成圣的教科書，具有萬世不沒的價值。這些經文詞簡意核，莊嚴肅穆，深讀之，身心安寧，唇齒生噴鼻，禁不住讓人懷疑棄白話變白話是中國文明的一年夜發展。《論語點睛》為我們架設了一座收支家教古今的高品質橋梁。
    
    
    越人曾感歎道，孔子只所以不克不及從政，是因為沒有人向上天推薦他呀。他本身說，我施教化與眾人，怎么能說沒有從政呢？后來又說：吾待家教賈，吾待賈。年齡時聚會場地雖禮崩樂壞，但也出現了這樣一位圣人，當今禮崩樂壞無異于那時，而賢人年夜德發出聲音卻難乎其難；石頭和玻璃越來越暢通無阻，玉石卻只能待于匣中，正所謂措諸枉于直。但愿識珠者亦有資本，使《論語點睛》教學場地早日和讀者見面。
     
    
    西歷2012年2月
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表